{"id":2154,"date":"2025-11-26T12:56:14","date_gmt":"2025-11-26T12:56:14","guid":{"rendered":"https:\/\/llumiverdad.com\/?p=2154"},"modified":"2025-11-26T12:56:18","modified_gmt":"2025-11-26T12:56:18","slug":"aproximacion-al-concepto-de-justicia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/sin-categorizar\/aproximacion-al-concepto-de-justicia\/","title":{"rendered":"Aproximaci\u00f3n al concepto de justicia"},"content":{"rendered":"\n

Uno de los pocos recuerdos que guardo de mi paso por la facultad de Derecho es el del Decano d\u00e1ndonos la bienvenida y afirmando contundentemente que est\u00e1bamos en una Facultad de Derecho, que no de Justicia, que eso era tarea de los de Filosof\u00eda y Letras (creo que pretend\u00eda arrancarnos una sonrisa, algunos rieron m\u00e1s por compromiso que porque les hiciese gracia). Yo, que no estaba en aquel lugar por vocaci\u00f3n, me pregunt\u00e9 qu\u00e9 hac\u00edamos entonces all\u00ed (en mi inocencia juvenil consideraba que las leyes persiguen la justicia, ahora sospecho que persiguen perpetuar el orden establecido mediante parches m\u00e1s o menos afortunados).<\/p>\n\n\n\n

Hoy me sigo preguntando lo mismo, entonces, tantos discursos en su nombre, \u00bfpara qu\u00e9? \u00bftodo hueco?\u00bfpalabras y buenas intenciones que no llevan a nada?. Yo quer\u00eda (y sigo queriendo, aunque ya aprend\u00ed a distinguir los anhelos de lo factible) un concepto de justicia absoluta, un manual de instrucciones. Nunca lo encontr\u00e9. Eso s\u00ed, sal\u00ed de aquella facultad sabiendo, al menos, que leg\u00edtimo no es lo mismo que legal, y que lo justo puede ser distinto tambi\u00e9n de los otros dos conceptos.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de la historia lo justo se ha identificado con el triunfo del orden sobre el Caos (Hesiodo), con el equilibrio (presocr\u00e1ticos, Plat\u00f3n con sus tres estados haciendo lo que le corresponde seg\u00fan sus virtudes),  lo \u00fatil a las necesidades del gobierno (sofistas), con el bien com\u00fan (Arist\u00f3teles)\u2026 Incluso los m\u00e1s osados, como los estoicos (hoy vueltos a poner de moda aunque vaciada su filosof\u00eda de todo contenido), afirmaban que para que algo fuese justo ten\u00eda que serlo para toda la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

A su vez se establecieron m\u00faltiples divisiones dando lugar a la justicia retributiva, la distributiva, la pol\u00edtica, \u2026<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda existen m\u00faltiples corrientes en la Teor\u00eda de la Justicia que podemos agrupar seg\u00fan las pol\u00edticas a las que se asocian: a la izquierda se le asocia el comunitarismo; a los liberales el contractualismo y el intuicionismo y a la derecha el libertarismo y el utilitarismo.<\/p>\n\n\n\n

El comunitarismo, con una visi\u00f3n de la naturaleza humana netamente social; no considera al individuo como algo abstracto, sino como ser perteneciente a diversas comunidades que determinan su porvenir y actuar y que, al margen de las mismas, es incapaz de alcanzar la felicidad y el bienestar. Es por ello que consideran que el papel del estado va m\u00e1s all\u00e1 de proteger derechos; debe, adem\u00e1s, nutrir el tejido social. Por otra parte, teniendo en cuenta la \u00edntima relaci\u00f3n entre individuo y comunidad, este debe buscar el inter\u00e9s de la misma por encima del suyo propio.<\/p>\n\n\n\n

Los comunitaristas hicieron cr\u00edtica del liberalismo tanto en los a\u00f1os setenta, tomando como base a Karl Marx como en los ochenta, inspirados en Arist\u00f3teles y Hegel<\/p>\n\n\n\n

En las corrientes liberales hay que mencionar el intuicionismo y el contractualismo. El punto de partida del intuicionismo es la existencia de principios que, cuando entran en conflicto, deben resolverse con la intuici\u00f3n como \u00fanico criterio v\u00e1lido, lo que lleva a priorizar la intuici\u00f3n sobre la explicaci\u00f3n sistem\u00e1tica y la jerarquizaci\u00f3n de valores; es decir, huye del racionalismo y de los criterios \u00e9ticos que este proporciona para determinar lo \u201cjusto\u201d o lo \u201cbueno\u201d En lo que respecta al contractualismo, se resume en la frase de su m\u00e1ximo exponente, Rawls, \u201cLa justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento. Una teor\u00eda, por muy atractiva y esclarecedora sea, tiene que ser rechazada o revisada si no es verdadera; de igual modo no importa que las leyes e instituciones est\u00e9n ordenadas y sean eficientes: si son injustas han de ser reformadas o abolidas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Los contractualistas parten del contrato social de Locke y de Rousseau as\u00ed como de la obra de Kant y de Hobbes. A partir de ellos establece Rawls dos principios fundamentales de justicia: el primero atribuye a todos por igual una serie de libertades b\u00e1sicas; el segundo principio consiste en considerar las desigualdades de modo que sean ventajosas para todos y que, adem\u00e1s, se vinculen a situaciones accesibles para todos<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, para Rawls, en un entorno competitivo como el actual, para satisfacer los principios de justicia es necesario determinar un m\u00ednimo social seg\u00fan la riqueza del pa\u00eds y realizar unas pol\u00edticas econ\u00f3micas que mejoren las perspectivas de los desfavorecidos.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

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El utilitarismo defiende el principio de la m\u00e1xima satisfacci\u00f3n posible para el mayor n\u00famero de personas. Se trata de un intento de reconciliar deber e inter\u00e9s y, de este modo, legitimar la b\u00fasqueda de la felicidad propia entendi\u00e9ndola como base del bienestar com\u00fan. Dentro del utilitarismo, cabe mencionar el  \u201cconsecuencionalismo\u201d, un m\u00e9todo que a la hora de juzgar algo como bueno o malo, lo hace seg\u00fan sus consecuencias y no del hecho en s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, aludir al enfoque libertario (nada que ver con la anarqu\u00eda), que dice defender al ciudadano frente a los poderes p\u00fablicos. Para ellos el estado debe ser m\u00ednimo, aunque preferible al estado de naturaleza. Muchos de sus seguidores argumentan que no es esta una teor\u00eda de la justicia sino de libertad, ya que la libertad es lo que se debe proteger en primer lugar (en este momento no puedo evitar preguntar lo de siempre \u00bflibertad para qui\u00e9n?, \u00bflibertad para qu\u00e9?)<\/p>\n\n\n\n

Hasta ahora he hablado de la que, siguiendo la divisi\u00f3n aristot\u00e9lica, ser\u00eda la justicia distributiva. Pero \u00bfqu\u00e9 hay de la retributiva?\u00bfQu\u00e9 se debe tener en cuenta a la hora de castigar un acto contrario a la justicia? \u00bfc\u00f3mo determinar cu\u00e1les son esos actos, y en qu\u00e9 grado? \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 legitimado para decidirlo, quien para determinar qui\u00e9n es culpable? \u00bfen base a qu\u00e9?.<\/p>\n\n\n\n

Estas preguntas nos son f\u00e1ciles de responder, cierto, pero nuestras respuestas son s\u00f3lo v\u00e1lidas para nuestro tiempo y lugar. Por ejemplo, puedo responder que son los jueces los que imparten justicia aplicando las leyes que el legislador hace en cada caso y valorando los hechos para establecer grados de culpabilidad y penas. Y estar\u00eda de acuerdo, pero, \u00bfqu\u00e9 responder\u00eda un africano de una tribu en la que la justicia la imparte el consejo de ancianos? \u00bfy un roman\u00ed?. Mi abuela ten\u00eda que pedirle permiso a mi abuelo para abrir una cuenta bancaria con su propio dinero y si mi pareja intentase coartar mi libertad de esa manera hoy ser\u00eda condenado por la ley de ese mismo estado<\/p>\n\n\n\n

Si la justicia distributiva se encarga de c\u00f3mo repartir bienes, derechos, libertades y obligaciones en la sociedad, la retributiva atiende a los casos en los que el equilibrio (o mejor dicho, lo aceptado en esa sociedad como justo o, al menos, legal) es atacado. Se trata de persuadir a los ciudadanos de tales hechos y, una vez cometidos, intentar reparar el da\u00f1o, castigar al delincuente y, normalmente (aunque no todos los sistemas tienen entre las finalidades de la pena la reinserci\u00f3n), lograr su reeducaci\u00f3n como miembro \u00fatil de la sociedad<\/p>\n\n\n\n

Encontramos, pues, que se hace complicado decir que la justicia es un concepto absoluto (sin echar mano de lo sobrenatural) cuando es definida de distinto modo, cuando var\u00edan sus finalidades, contenido y valores seg\u00fan las sociedades e, incluso, seg\u00fan la ideolog\u00eda de los distintos individuos de la misma sociedad. Entonces, una vez que asumimos que la justicia es una teorizaci\u00f3n humana fruto de la convivencia en sociedad, cabe preguntarse, \u00bfde qui\u00e9n depende? \u00bfno depende en todo caso de qui\u00e9n ostenta el poder en cada sociedad y, en el mejor de los casos, del acuerdo de todos los ciudadanos?<\/p>\n\n\n\n

Se nos presenta entonces la justicia como algo necesario y deseable, pero se nos escurre entre los dedos oblig\u00e1ndonos a buscarla a tientas, perdidos en un laberinto que puede acercarnos a una idea de justicia, pero nunca alcanzarla.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, \u00bfqu\u00e9 hacer cuando a alguien se le niega la justicia?. En el poema \u201cA xustiza pola man\u201d Rosal\u00eda de Castro habla de que los que tienen fama de honestos cometieron un delito contra una mujer extranjera (seg\u00fan interpretaciones de \u00edndole sexual o econ\u00f3mico) y no contentos con eso, la convirtieron en una paria injuri\u00e1ndola; ella suplic\u00f3 en vano justicia a los jueces y a dios; por ello, ante la falta de justicia, se la tom\u00f3 por la mano, asesin\u00f3 a sus victimarios y despu\u00e9s, ante sus cuerpos inertes, esper\u00f3 a que viniesen a detenerla (se intuye la condena a muerte); concluye que la justicia qued\u00f3 restaurada, ella la aplic\u00f3 en ellos y la ley la aplicar\u00eda en ella.<\/p>\n\n\n\n

Es un tema recurrente en la madre de las letras gallegas, la justicia que el oprimido necesita y nadie le proporciona; entonces, \u00e9l mismo act\u00faa al margen del poder e imparte su propia justicia reinstaurando algo relacionado, la igualdad. Pero ahora la igualdad, la justicia, lo bueno o el equilibrio no existen gracias a un acuerdo social o a la acci\u00f3n del poder (que puede ser m\u00e1s o menos leg\u00edtimo, otro t\u00e9rmino que puede dar tambi\u00e9n mucho que hablar), sino gracias a un acto de violencia. \u00bfes preferible la justicia nacida de la violencia o la injusticia rodeada de paz? Y, una vez m\u00e1s \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 capacitado para determinar qu\u00e9 actos son justos?<\/p>\n\n\n\n

Lo cierto es que en los tiempos actuales, al menos en occidente, nos esmeramos en separar la justicia de la violencia, pero no siempre fue as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

En los albores de la humanidad, no exist\u00eda m\u00e1s que la venganza privada que, ya desde las primeras civilizaciones, se intent\u00f3 limitar por parte de un poder pol\u00edtico o religioso todav\u00eda d\u00e9biles (a\u00fan hoy se estudia la Ley de las XII Tablas, la del Tali\u00f3n o el C\u00f3digo de Hammurabi). Sin embargo, esta primitiva justicia, si la vemos con los ojos actuales, no era m\u00e1s que una simple venganza limitada; no se prohib\u00eda la venganza, simplemente se cuidaba de que esta no infringiese un da\u00f1o mayor que el delito que castigaba y, sobre todo, aquellos incipientes estados, comenzaban a controlar las relaciones sociales entre individuos.<\/p>\n\n\n\n

Poco a poco, el famoso \u201cojo por ojo, diente por diente\u201d  se fue superando hasta que la justicia qued\u00f3 en manos de un estado que tipificaba delitos y le atribu\u00eda penas y, desde luego, todo agraviado deb\u00eda recurrir a ese estado en busca de justicia. Algunos lo explicaron mediante el mito del \u201ccontrato social\u201d, en el que los individuos deciden ceder poder en beneficio del estado y este, a cambio, les protege. De nuevo nos encontramos ante construcciones artificiales sometidas a cambios.<\/p>\n\n\n\n

Como cuando sal\u00ed de aquel sal\u00f3n de actos mi primer d\u00eda en la facultad, me debato entre el deseo de una justicia absoluta, perfecta, sin tacha, y el convencimiento de que, como cualquier otra construcci\u00f3n humana, su aplicaci\u00f3n, su contenido y su conceptualizaci\u00f3n misma son mutables, la justicia es imperfecta pero tambi\u00e9n perfeccionable y, esa dama con los ojos vendados sosteniendo la balanza, mueve, en ocasiones, la venda de forma tramposa para defender unos u otros intereses.<\/p>\n\n\n\n

Como veis, mis opiniones sobre la justicia son tan err\u00e1ticos como esta plancha que, solo puedo terminar con los c\u00ednicos versos de Lope de Vega \u201c\u00a1Oh justicia, oh verdad, oh virgen bella! \u00bfC\u00f3mo entre tantas manos y opiniones puedes llegar al t\u00e1lamo doncella?\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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