Hay que decir que en el mundo mas\u00f3nico, el profano ya iniciado debe necesariamente pasar por una fase de aprendizaje, un primer grado; y para ello, se le exige comportarse como tal, asumiendo el compromiso de guardar silencio durante todas las tenidas, a las que es llamado a participar. Su aprendizaje pues est\u00e1 estrechamente ligado al compromiso del guardar un silencio. S\u00ed, un silencio, pero hay que decir activo. <\/em>Tanto de palabras, como de deseos; pero tambi\u00e9n de pensamientos provenientes del mundo profano. Se tratar\u00eda a su vez de eliminar<\/p>\n\n\n\n o vaciar el “ruido” de su interior que genera el ego expansivo y que impide aprender y crecer. Se espera con ello dar oportunidad a la reflexi\u00f3n, a la introspecci\u00f3n, al autoconocimiento…etc.<\/p>\n\n\n\n En mi opini\u00f3n, dentro del Templo. en el espacio sagrado, el aprendizaje del iniciado ser\u00e1 posible siempre y cuando al silencio activo le acompa\u00f1e a su vez la inactivida<\/em>d <\/em>plena<\/em>. <\/em>Desde esa inacci\u00f3n plena el aprendiz puede detenerse en la mirada<\/em>; <\/em>que le dar\u00e1 entrada a observar todo lo que acontece en el universo del templo. Detener y detenerse en la mirada<\/em>, <\/em>(m\u00e1s que en la observaci\u00f3n propiamente dicha que derivar\u00eda de ella), y tambi\u00e9n en la escucha <\/em>abierta que la sigue. es cuando entonces se posibilita desplegar la ATENCION<\/em>. <\/em>Este despliegue habr\u00e1 exigido un previo trabajo negativo de vaciarse, de pararse, y como se ha dicho de detenerse…. Este estado de atenci\u00f3n <\/em>le invitar\u00e1 a vivir con alegr\u00eda el presente infinito, <\/em>tiempo en el que se desarrollan los trabajos mas\u00f3nicos; ayudado por los s\u00edmbolos y los rituales. Logrando con ellos ahuyentar los tiempos lineales y finitos del pasado y del futuro, y que aprisionan a todos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfA qu\u00e9 me refiero con la palabra Atenci\u00f3n?: <\/em>que nos encontrar\u00edamos en un estado <\/em>especial y <\/em>perfecto <\/em>para el aprendizaje; y que yo precisar\u00eda m\u00e1s como de aprehen<\/em>dizaje<\/em>, <\/em>con h. Atenci\u00f3n <\/em>viene de Atender; y atender hace referencia a las ideas de esperar <\/em>y aguardar<\/em>. <\/em>En estado de atenci\u00f3n <\/em>es m\u00e1s f\u00e1cil alimentar a la llamada concentraci\u00f3n<\/em>; <\/em>es decir, una forma de llegar al centro (o sustancia) de los objetos compartida conjuntamente con el sujeto (con-centraci\u00f3n). Evoca pues a la quietud de la espera, a esperar que algo <\/em>llegue, con la una \u00fanica mirada y escucha <\/em>focalizada en los acontecimientos que se suceden en el espacio sagrado del Templo. Una compartida mirada<\/em> <\/em>contemplativa;<\/em> <\/em>es decir, con-templo.<\/p>\n\n\n\n Cuanta m\u00e1s capacidad de atenci\u00f3n mental y de contemplaci\u00f3n, mayor ser\u00e1 la manifestaci\u00f3n del ser de los objetos, y por tanto m\u00e1s clara la toma de conciencia de los mismos. Sin atenci\u00f3n, por lo contrario, la realidad pasar\u00e1 desapercibida y dejar\u00e1 de existir; al dejar de ser aprehendida (con h).<\/p>\n\n\n\n El aprendizaje de las cosas basado en la mera adquisici\u00f3n de conocimientos a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n, quedar\u00eda “cojo” si no se es capaz de haberlos aprehendido previamente, de haberlos incorporado y asimilado, a trav\u00e9s de esa mirada contemplativa. Aprehender <\/em>con h, <\/em>implica una captura de las cosas <\/em>Y una asimilaci\u00f3n, y por ende una mayor comprensi\u00f3n de las mismas; compartiendo centralidad con con-centraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n En el actual mundo profano, en el cual los masones tambi\u00e9n estamos inmersos y somos parte, aparecen obst\u00e1culos que van mermando poco a poco esa facultad humana, esa capacidad de ATENCION. Es sabido que estamos inmersos en la sociedad de la hiperactividad y de las multitareas, en donde se encuentran empantanados la mayor\u00eda de los individuos. Los cuales mayoritariamente asumen los postulados de esta hegem\u00f3nica sociedad capitalista del rendimiento. Individuos que aceptan su propia autoexplotaci\u00f3n, confundi\u00e9ndola en muchas ocasiones con una pretendida autorrealizaci\u00f3n. Un mundo vertiginoso que nos aleja paulatinamente de aprehender <\/em>la realidad, de capturarla, de reflexionarla, ante la imposibilidad de detenerse, de parar. A\u00f1adiendo a ello que tambi\u00e9n estamos inmersos en una sociedad digital que satura el paisaje con constantes imputs informativos, con informaci\u00f3n masiva de car\u00e1cter serial, no narrativa, y que dispersa la posibilidad de atenci\u00f3n. Los tiempos futuros y pasados son los que imperan en la vida cotidiana. De la mayor\u00eda. Una tela de ara\u00f1a que atrapa con el que har\u00e1 y habr\u00e1 <\/em>y con el que <\/em>hizo y hubo<\/em>.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Existen evidencias que la aceptaci\u00f3n generalizada de este proceder est\u00e1 ya forzando incluso los propios l\u00edmites humanos; colapsando muchos de esos individuos a nivel neuronal, desarrollando nuevas patolog\u00edas. Lo que ya estar\u00eda anunciando una necesaria y urgente pedagog\u00eda de la desconexi\u00f3n, aunque s\u00f3lo fuera ya por razones higi\u00e9nicas de salud.<\/p>\n\n\n\n En este marco social, la Inactividad <\/em>se aprecia peyorativamente y se entiende en una acepci\u00f3n negativa como no-actividad, como contraria y como una negaci\u00f3n de la Actividad. No se vislumbra la Inactividad contemplativa como un espacio propio, con propia identidad, a desarrollar. Espacio que hemos olvidado existe. Un espacio que posibilita la ATENCION y el poder alcanzar la alegr\u00eda de vivir al reencontrarnos con el presente; y por ende reconocernos y rescatar lo humano de nosotros. El espacio sagrado del templo puede devenir en uno de esos pocos espacios “liberados” para desarrollar y entrenar la ATENCION y por tanto de preservar nuestra capacidad de aprendizaje tambi\u00e9n en el mundo profano.<\/p>\n\n\n\n En la actualidad presenciamos como nuestra soberan\u00eda corno humanos se est\u00e1 diluyendo, y est\u00e1 dando paso a un voluntario proceso de esclavizaci\u00f3n \u00a0a trav\u00e9s de asumir esa autoexplotacl\u00f3n confundida corno autorealizaci\u00f3n. Se asume como positivo someterse al ritmo fren\u00e9tico de la hiperactividad y a las multitareas, que nos abocan a una sociedad del cansancio, <\/strong>como ha definido el fil\u00f3sofo germano-coreano Byung-Chul Han; y a una err\u00e1tica existencia en un mundo que le es cada vez menos comprensible ante los constantes imputs Informativos de car\u00e1cter masivo y serial, provenientes de las m\u00faltiples pantallas deslumbrantes que nos Invaden en nuestra vida cotidiana. Lo que nos aboca a una atenci\u00f3n superficial y ef\u00edmera, no contemplativa que exigirla sus tiempos; Imposibilitando la reflexi\u00f3n profunda y conden\u00e1ndonos a una dispersi\u00f3n cognitiva. Sociedad a la que algunos han querido denominar sociedad de la distracci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nuestras Democracias quedan golpeadas, ya que en la medida en que la poblaci\u00f3n de sus sociedades no tengan la capacidad de atenci\u00f3n suficiente, estos ser\u00e1n objeto de manipulaci\u00f3n, deviniendo en meros sujetos pasivos a remolque de las decisiones de los poderosos. La Democracia seg\u00fan Johann Hari serla una forma de atenci\u00f3n colectiva sostenida.<\/p>\n\n\n\n A trav\u00e9s de la mirada y <\/em>la escucha contemplativas el tiempo se detiene; y <\/em>por ende la realidad, se hace m\u00e1s accesible; dando tiempo a aprehender y <\/em>a comprenderla. No es lo mismo la percepci\u00f3n de la realidad que nos envuelve en un tren de alta velocidad, que la percepci\u00f3n que se puede tener deambulando (que no marchando) por un parque. Hay pues m\u00e1s posibilidades de acercarnos a la verdad. Por ello entiendo que en el actual contexto, la Masoner\u00eda deviene, o podr\u00eda devenir en este contexto en una excepcional escuela de recuperaci\u00f3n de la Atenci\u00f3n<\/strong>.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ese estado de atenci\u00f3n profunda, ya fue reclamada por los estoicos, que llamaron prosoche<\/em>.<\/em> <\/em>E<\/em>l<\/em> <\/em>prosoche<\/em> <\/em>es una actitud que gira sobre la atenci\u00f3n viva de todos los instantes de la vida, concentraci\u00f3n en el momento presente, \u00fanico tiempo con valor Infinito. El \u00baaqul y el ahora’\\ el Instante, carente de temporalidad lineal, es lo \u00fanico que nos hace eternos; y que exige ese silencio Interior.<\/p>\n\n\n\n eLa masoner\u00eda, siendo heredera quiz\u00e1s de estas u otras tradiciones de la Historia, tambi\u00e9n estar\u00eda haciendo hincapi\u00e9 en la gran importancia de la Atenci\u00f3n<\/em>, <\/em>al exigir del aprendiz ya iniciado el esfuerzo del silencio <\/em>activo <\/em>y por ende de la inactividad <\/em>plena<\/em>. <\/em>Se trata con todo ello de saber detener el tiempo, a trav\u00e9s de aprehender los rituales <\/em>eternos <\/em>y los s\u00edmbolos <\/em>atemporales<\/em>. <\/em>Estos por su perennidad y a trav\u00e9s de su repetici\u00f3n posibilitan parar el tiempo y recuperar el presente eterno. Pienso, pues, que la masoner\u00eda corno escuela podr\u00eda posibilitar a sus miembros, siempre eternamente aprendices, recuperar y desarrollar esa atenci\u00f3n <\/em>y rescatar de ellos lo humano. Cuya sustancia se va diluyendo, quiz\u00e1s tr\u00e1gicamente, en esta sociedad del cansancio y de la distracci\u00f3n. El s\u00edmbolo y los rituales se convierten en verdaderos instrumentos \u00fatiles.<\/p>\n\n\n\n Arist\u00f3fanes dec\u00eda que los humanos en su origen eran seres esf\u00e9ricos, y al convertirse demasiado poderosos, los dioses los dividieron en dos. Desde entonces cada mitad aspira a reunirse con su otra mitad. Esa mitad se llama en griego Symbolon<\/em>. <\/em>Lo simb\u00f3lico promete una plenitud de ser; sin \u00e9l somos fragmentos. Solo a trav\u00e9s de lo simb\u00f3lico, de lo est\u00e9tico, es posible el sentir compartido; y su falta agudiza la falta de ser; conden\u00e1ndolo a la segmentaci\u00f3n y fragmentaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, para acabar, decir que espero en algo haber podido llamar la atenci\u00f3n sobre la Atenci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Esta plancha me ha servido para reflexionar e intentar tratar desde una de las posibles perspectivas alg\u00fan aspecto del proceso de aprendizaje del aprendiz en logia, pero entroncando este mismo aspecto con el mundo profano. 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