{"id":2066,"date":"2024-12-28T11:35:48","date_gmt":"2024-12-28T11:35:48","guid":{"rendered":"https:\/\/llumiverdad.com\/?p=2066"},"modified":"2024-12-28T11:35:51","modified_gmt":"2024-12-28T11:35:51","slug":"masones-y-reaccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/sin-categorizar\/masones-y-reaccion\/","title":{"rendered":"Masones y reacci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

La masoner\u00eda nace en 1717 con la uni\u00f3n de cuatro logias de Londres y en 1723 son redactadas las Constituciones de Andersen. Desde el principio, esta instituci\u00f3n se considera vinculada a la modernidad y al movimiento de la ilustraci\u00f3n. Tambi\u00e9n la masoner\u00eda est\u00e1 vinculada de forma m\u00e1s o menos directa con los procesos revolucionarios ocurridos en Europa a finales del siglo XVIII y con los movimientos de emancipaci\u00f3n de los Estados Unidos de Am\u00e9rica y, m\u00e1s tarde, con otros movimientos de car\u00e1cter pol\u00edtico que llevaron a la unificaci\u00f3n de Italia, la liberaci\u00f3n de diferentes colonias y la obtenci\u00f3n en muchos pa\u00edses de derechos de car\u00e1cter social y pol\u00edtico. Aunque el primer lema mas\u00f3nico no era otro que \u201cA la Gloria del Gran Arquitecto de Universo\u201d, m\u00e1s adelante el Gran Oriente de Francia en 1848 fue la primera obediencia que adopta el lema \u201cLibertad, Igualdad, Fraternidad\u201d dejando constancia de los v\u00ednculos estrechos existentes entre la masoner\u00eda y el progreso social.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en la masoner\u00eda coexisten diferentes tradiciones. Es el resultado de la simbiosis de las ideas de progreso y de la tradici\u00f3n inici\u00e1tica occidental que se remonta a la Grecia antigua e incluso m\u00e1s atr\u00e1s. Y, entre las diferentes tendencias que coexisten dentro de la masoner\u00eda, encontramos las que ponen m\u00e1s \u00e9nfasis en lo social y las que se centran m\u00e1s claramente en la vertiente inici\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Ello ha tenido como consecuencia que podamos encontrar masones a los dos lados de diversas trincheras ideol\u00f3gicas. En este escrito nos vamos a centrar en dos casos paradigm\u00e1ticos de c\u00f3mo han interactuado las ideolog\u00edas reaccionarias con las ideas mas\u00f3nicas, desde la contestaci\u00f3n a la Revoluci\u00f3n francesa hasta nuestros d\u00edas, y c\u00f3mo se han utilizado elementos mas\u00f3nicos o inici\u00e1ticos para dotar de un cuerpo te\u00f3rico al pensamiento reaccionario.<\/p>\n\n\n\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Joseph de Maistre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Josep de Maistre es uno de los principales defensores de las tesis reaccionarias, partidarias de la restauraci\u00f3n de los reg\u00edmenes pol\u00edticos previos a la revoluci\u00f3n francesa. Naci\u00f3 en Chambery, Saboia, en 1753 y era hijo, entre diez hermanos, del Presidente del Senado. Durante su juventud tuvo relaci\u00f3n con las ideas liberales e inici\u00f3 su actividad mas\u00f3nica. Recibi\u00f3 la influencia de Claude Louis de Saint Martin, fundador del martinismo. Cuando la rep\u00fablica francesa se anexion\u00f3 Saboia, de Maistre parti\u00f3 hacia Lausanne, Venecia y Cerde\u00f1a para establecer finalmente su exilio en Sanpetersburgo. Este hecho lo hizo reconsiderar sus ideas y, ya que su vida hab\u00eda sido destruida por la raz\u00f3n atea, deb\u00edan ser cortadas todas las cabezas de la hidra de la revoluci\u00f3n. Dedic\u00f3 toda su vida a esta causa. Aunque a primera vista Joseph De Maistre es un t\u00edpico pensador reaccionario, defensor del viejo orden, de la autoridad temporal del pr\u00edncipe y la superior autoridad espiritual del Papa, va m\u00e1s all\u00e1 de eso, no s\u00f3lo porque defiende la desigualdad como parte del plan divino y como forma de evitar la anarqu\u00eda, critica la adopci\u00f3n de formas democr\u00e1ticas de gobierno y rechaza el conocimiento cient\u00edfico, pero sobretodo porque se sit\u00faa en el irracionalismo. Seg\u00fan Isaiah Berlin, De Maistre es un enemigo de la libertad y de la igualdad humanas que no pretende volver al antiguo r\u00e9gimen sino que se da cuenta de la caducidad de esta forma de gobierno pero a\u00fan as\u00ed, propugna la reacci\u00f3n para defender los valores morales que rigen lo que \u00e9l cree el plan divino del universo. Es un defensor de la guerra, que sirve para expiar los pecados del mundo,  piensa que la revoluci\u00f3n de 1789 fue un castigo divino. Su rechazo de la igualdad es notorio, ya que conf\u00eda, a pesar de todo, m\u00e1s que en los revolucionarios franceses, en Napole\u00f3n porque aprecia el principio de autoridad que mantiene el orden social. En contra de la ciencia, prefiere el misterio. En su obra m\u00e1s conocida, Les soir\u00e9es de Saint \u2013 Petersbourg<\/em>, afirma que La piedra angular del arco en que se apoya la sociedad es, m\u00e1s que el rey, el sacerdote o el general, el verdugo.<\/p>\n\n\n\n

De Maistre define a su enemigo con el nombre de la secte<\/em> y bajo esta denominaci\u00f3n agrupa seg\u00fan el caso a agitadores, subversivos, protestantes, jansenistas, de\u00edstas, ateos, tambi\u00e9n a francmasones, jud\u00edos, cient\u00edficos, dem\u00f3cratas, jacobinos, liberales, utilitaristas, anticlericales, igualitaristas, perfectibilistas, materialistas, idealistas, abogados, periodistas, reformistas civiles e intelectuales de toda laya. Seg\u00fan \u00e9l, todos deben ser exterminados a toda costa. Hasta aqu\u00ed diremos, que claramente hab\u00eda abjurado de sus ideales de juventud y hab\u00eda cambiado de forma de pensar.<\/p>\n\n\n\n

Pero el autor de los textos que he intentado describir con una pincelada es el De Maistre pol\u00edtico, podr\u00edamos decir el exot\u00e9rico, pero hay otro De Maistre que considera compatible lo defendido en sus obras con su continuidad en la masoner\u00eda. De Maistre fue iniciado en 1774 en la Logia de los Tres Morteros de Chamb\u00e9ry, dependiente de la Gran Logia de Inglaterra. En 1778  pas\u00f3 a formar parte de la reci\u00e9n creada Logia de la Perfecta Sinceridad, dependiente de la Reforma Escocesa.  Parece ser que se mantuvo en activo hasta que la revoluci\u00f3n francesa le oblig\u00f3 a exiliarse a San Petersburgo y nunca reneg\u00f3 en privado de sus ideas mas\u00f3nicas si bien criticaba los excesos de las corrientes laicistas que ya se manifestaban en su seno y que relacionaba con las ideas revolucionarias que detestaba. Pero mantuvo su correspondencia amistosa con otros hermanos, e incluso en una Carta al Caballero De Rossi (Regente de la Secretar\u00eda de Estado del Reino sardo) de 1810, se queja de no poder ir a una tenida en una nueva logia en San Petersburgo a la que le hab\u00edan invitado a asistir para no alarmar o escandalizar a los rusos de bien, que ten\u00edan en mal concepto la Masoner\u00eda. A\u00fan hoy la figura de De Maistre es reivindicada por masones del R\u00e9gimen Escoc\u00e9s Rectificado.<\/p>\n\n\n\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Ren\u00e9 Gu\u00e9non, nacido en Blois, Francia, en 1886, y fallecido en El Cairo, Egipto, en 1951, fue una figura singular y de profundo impacto en el pensamiento contempor\u00e1neo. Su obra, de notable originalidad y rigor, abord\u00f3 tres ejes fundamentales: la cr\u00edtica al mundo moderno, la exposici\u00f3n y defensa de la doctrina metaf\u00edsica tradicional, y el estudio de la simbolog\u00eda. A lo largo de su vida, Gu\u00e9non public\u00f3 17 libros y m\u00e1s de 300 art\u00edculos, consolid\u00e1ndose como un autor prol\u00edfico y agudo en sus an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

No obstante su extenso trabajo sobre aspectos religiosos y espirituales, Gu\u00e9non no se defini\u00f3 como un historiador de las religiones, aunque realiz\u00f3 un an\u00e1lisis exhaustivo de las formas y experiencias religiosas desde una perspectiva que trasciende los enfoques acad\u00e9micos tradicionales. Tampoco fue un soci\u00f3logo ni un fil\u00f3sofo en el sentido estricto de estas disciplinas, aunque sus reflexiones tienen implicaciones sociol\u00f3gicas y filos\u00f3ficas profundas. Asimismo, no puede clasific\u00e1rsele como un orientalista, aunque su conocimiento del pensamiento oriental fue excepcional y sin precedentes entre los intelectuales occidentales de su tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, Gu\u00e9non se distanci\u00f3 tajantemente de los movimientos esot\u00e9ricos y ocultistas que florecieron en Europa en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX. Desde su experiencia directa entre 1906 y 1909, fue un cr\u00edtico abierto del espiritismo, la teosof\u00eda, el pseudoespiritualismo y las manifestaciones iniciales de lo que luego se conocer\u00eda como el movimiento New Age. Algunas de sus obras se dedican espec\u00edficamente a desmontar las pretensiones y desv\u00edos de estos movimientos, a los que consideraba enga\u00f1osos y profundamente alejados de las aut\u00e9nticas tradiciones espirituales.<\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9 Gu\u00e9non fue un pensador \u00fanico cuya obra se erige como un puente entre las tradiciones espirituales del pasado y los desaf\u00edos intelectuales y espirituales del mundo moderno, caracteriz\u00e1ndose por un enfoque profundamente cr\u00edtico con las corrientes dominantes de su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Las vinculaciones de Gu\u00e9non con la Masoner\u00eda fueron tempranas. Tras su ingreso en la Logia simb\u00f3lica Humanidad n\u00ba 240, en 1909 ingres\u00f3 en la Logia Thebah, dependiente de la Gran Logia de Francia, en la que desarroll\u00f3 su labor hasta que la guerra de 1914 sumi\u00f3 en sue\u00f1os buena parte de las logias. La vinculaci\u00f3n de Ren\u00e9 Gu\u00e9non al Islam no merm\u00f3 su inter\u00e9s y consideraci\u00f3n sobre la Masoner\u00eda. Por el contrario, el propio Gu\u00e9non no dej\u00f3 de afirmar que, conforme a la doctrina tradicional, el v\u00ednculo inici\u00e1tico, en este caso la condici\u00f3n de mas\u00f3n, no se perd\u00eda nunca; \u201cla cualidad inici\u00e1tica, una vez que ha sido recibida, de ninguna manera est\u00e1 ligada al hecho de ser miembro activo de tal o cual organizaci\u00f3n; desde el momento en que la vinculaci\u00f3n a una organizaci\u00f3n tradicional ha sido efectuada, \u00e9sta no puede ser rota por ninguna circunstancia, subsistiendo incluso hasta cuando el individuo no tenga con esa organizaci\u00f3n ninguna relaci\u00f3n aparente\u201d. De hecho, Gu\u00e9non no dej\u00f3 de publicar trabajos sobre diferentes aspectos del simbolismo y de la iniciaci\u00f3n mas\u00f3nica o de patrocinar la creaci\u00f3n de logias mas\u00f3nicas de inspiraci\u00f3n tradicional como es el caso de \u201cLa Gran Triada\u201d, que levant\u00f3 sus columnas en 1947 y uno de cuyos primeros trabajos fue el de la restauraci\u00f3n de los antiguos rituales escoceses una vez depurados de a\u00f1adidos y dem\u00e1s innovaciones injustificadas que durante d\u00e9cadas se hab\u00edan ido introduciendo y adulteraban su esp\u00edritu inicial. <\/p>\n\n\n\n

En diversas ocasiones se pronunci\u00f3 Guen\u00f3n sobre la legitimidad inici\u00e1tica tradicional de la Masoner\u00eda; \u201cApenas hay en el mundo occidental otras organizaciones inici\u00e1ticas que puedan reivindicar una filiaci\u00f3n tradicional aut\u00e9ntica que el Compa\u00f1erazgo y la Masoner\u00eda, es decir, formas inici\u00e1ticas basadas esencialmente en el ejercicio de un oficio, en su origen por lo menos, y que por consiguiente est\u00e1n caracterizadas por m\u00e9todos particulares, simb\u00f3licos y rituales en relaci\u00f3n directa con este mismo oficio\u201d .<\/p>\n\n\n\n

Persuadido de que la desviaci\u00f3n de la Masoner\u00eda respecto a su sentido originario se deb\u00eda a las actividades pol\u00edticas de gran n\u00famero de masones, Gu\u00e9non se esforz\u00f3 durante toda su vida en devolver a la Masoner\u00eda su verdadera funci\u00f3n como orden inici\u00e1tica. Para Gu\u00e9non, la Masoner\u00eda no deb\u00eda ser (o no deb\u00eda ser solamente) una sociedad de socorros mutuos, una entidad ben\u00e9fica o filantr\u00f3pica y menos a\u00fan, un club liberal. Como Orden inici\u00e1tica hab\u00eda de vivificar el sentido mist\u00e9rico transmitido regularmente. <\/p>\n\n\n\n

Pese a su distanciamiento de cualquier posici\u00f3n pol\u00edtica, su visi\u00f3n Tradicionalista sirve de inspiraci\u00f3n a personajes pr\u00f3ximos al fascismo como es el caso de Julius Evola, fil\u00f3sofo, ingeniero, y noble italiano, conocido como “intelectual fascista”, “tradicionalista radical”, “antiigualitario, antiliberal, anticristiano y como “el principal fil\u00f3sofo del movimiento neofascista europeo”.<\/p>\n\n\n\n

Otro de los disc\u00edpulos de G\u00e9non es Guido de Giorgio, fil\u00f3sofo, que lleg\u00f3 a teorizar un tipo de Fascismo Sacro como intento de universalizar el movimiento fascista por v\u00eda esot\u00e9rica en su libro La Tradici\u00f3n romana<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pero hoy en d\u00eda Gu\u00e9non sigue extendiendo su influencia sobre el pensamiento reaccionario. Los dos gur\u00faes que m\u00e1s han influido en Donald Trump y Vlad\u00edmir Putin, Steve Bannon y Aleksandr Duguin, se definen a s\u00ed mismos como seguidores del Tradicionalismo que fund\u00f3 Ren\u00e9 Gu\u00e9non. Tanto Bannon, director ejecutivo de la campa\u00f1a que llev\u00f3 a Donald Trump por primera vez al poder e impulsor del “movimiento populista global”, como Duguin, uno de los intelectuales m\u00e1s influyentes dentro del Kremlin, reconocen la influencia de Gu\u00e9non y de otros tradicionalistas como la m\u00e1s central en su visi\u00f3n del mundo.<\/p>\n\n\n\n

La conexi\u00f3n entre Steve Bannon o Aleksandr Duguin y Ren\u00e9 Gu\u00e9non se fundamenta principalmente en la reinterpretaci\u00f3n y apropiaci\u00f3n del legado guenoniano por figuras como Evola y sus seguidores. Mientras Gu\u00e9non busc\u00f3 restaurar la conexi\u00f3n con lo sagrado en un mundo secularizado, Bannon y los te\u00f3ricos del pensamiento reaccionario de la actualidad utilizan ret\u00f3ricas tradicionales para fines pol\u00edticos y pragm\u00e1ticos. Esto comporta que las ideas de Gu\u00e9non son recontextualizadas y reinterpretadas en funci\u00f3n de las necesidades de los movimientos actuales, pero que, sin embargo, no contradicen el pensamiento guenoniano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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