{"id":2004,"date":"2024-06-17T15:25:04","date_gmt":"2024-06-17T15:25:04","guid":{"rendered":"https:\/\/llumiverdad.com\/?p=2004"},"modified":"2024-06-17T15:25:09","modified_gmt":"2024-06-17T15:25:09","slug":"beneficencia-y-solidaridad-tronco-de-la-viuda-y-seguridad-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/sin-categorizar\/beneficencia-y-solidaridad-tronco-de-la-viuda-y-seguridad-social\/","title":{"rendered":"Beneficencia y solidaridad, Tronco de la Viuda y Seguridad Social"},"content":{"rendered":"\n

Cuando mencionamos las palabras Tronco de la Viuda<\/em> o a la Caja de Seguridad Social<\/em> se nos evoca ambos como instrumentos de protecci\u00f3n social<\/em>, a trav\u00e9s de los cuales los miembros de una sociedad determinada, sea mas\u00f3nica o sea profana, pretenden ayudar a aquellos otros miembros que se pudieran encontrar ante situaciones sobrevenidas de necesidad o de infortunio, esperando as\u00ed, que pudieran seguir manteniendo unas condiciones dignas de vida. La mera existencia de esos instrumentos de protecci\u00f3n social generar\u00eda a su vez la confianza hacia esas mismas sociedades que los promueven; gan\u00e1ndose estas as\u00ed su legitimidad. Ambos evocan a recipientes donde se depositan, guardan y custodian bienes y recursos excedentes,<\/em> que son traspasados por sus miembros y acumulados para hacer frente cooperativamente a esas dificultades que inevitablemente en un futuro lejano o pr\u00f3ximo aguardan a todos.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tanto con el tronco de la viuda<\/em> como con las cajas de seguridad social<\/em> se hace patente el concepto de PREVISI\u00d3N<\/em>, que hace referencia a la idea y al compromiso mutuo y concertado de la anticipaci\u00f3n temporal, mediante la articulaci\u00f3n de instrumentos materiales pensando en la protecci\u00f3n de sus respectivos miembros o de sus familiares dependientes; no dejando el propio futuro en manos de Dios. La previsi\u00f3n,<\/em> por lo dem\u00e1s, hace m\u00e1s soportable las vidas en el presente<\/em>, ya que puede minimizar o ahuyentar la ANGUSTIA<\/em> que todo futuro –<\/em>como tal siempre incierto-, acompa\u00f1a nuestras vidas; especialmente en las sociedades modernas actuales cuyo dinamismo acelera los cambios vitales.<\/p>\n\n\n\n

\"solidaridad_social\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

     El TRABAJO<\/em> hasta ahora ha estado estrechamente vinculado a una dimensi\u00f3n<\/em> personal<\/em>, a la existencia previa de una persona biol\u00f3gicamente viva, que es la encargada de su ejecuci\u00f3n, y que ha sido el elemento nuclear y ordenador de la mayor\u00eda de las civilizaciones (quiz\u00e1s con la inteligencia artificial y la rob\u00f3tica pueda alterarse esa piedra angular). A trav\u00e9s de \u00e9l no s\u00f3lo el trabajador modifica el estado de la naturaleza<\/em> (un pasar del no-ser al ser<\/em>), y le brinda oportunidades de obtener los recursos<\/em> materiales y econ\u00f3micos necesarios para sostener sus vidas; si no, tambi\u00e9n el TRABAJO<\/em> tiene un car\u00e1cter esot\u00e9rico y performativo, psicol\u00f3gica y socialmente<\/em>, que le afecta, al transformar y definir los perfiles individuales de la persona, los lazos que se establecen entre ellos y con la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En consecuencia, aquellos miembros de la sociedad que no tuvieran o perdiesen, por razones econ\u00f3micas, sociales o biol\u00f3gicas, esa capacidad personal, estar\u00edan condenados a reducir no s\u00f3lo sus oportunidades de subsistencia, cayendo en infortunios e indigencias diversas; si no tambi\u00e9n podr\u00edan iniciar un proceso de disoluci\u00f3n de su propia identidad y de ruptura de los v\u00ednculos sociales creados, que tan necesarios y significativos son para al hombre como ser social. El riesgo es quedar arrinconados y anclados en la marginaci\u00f3n social; en el supuesto de que las instituciones b\u00e1sicas o redes informales interpuestas como la familia, la vecindad, los feudos y linajes en sus \u00e9pocas hist\u00f3ricas… dejasen de operar por distintas causas. Lo que le condena no s\u00f3lo al ostracismo social, si no a la cruda soledad y al desamparo como individuo.<\/p>\n\n\n\n

\"discriminaci\u00f3n\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

     En distintos momentos hist\u00f3ricos se ha querido dar respuesta a esas situaciones de infortunio, indigencia y desamparo, desde diferentes instancias del poder o poderes vigentes, desenvolviendo diversos mecanismos que podr\u00edamos considerar cercanos a la idea de  protecci\u00f3n social<\/em>, pensados nominalmente para ayudar  a  esos individuos y a distintos sectores sociales que han nacido en la vulnerabilidad o han quedado vulnerables; pero pensando en realidad en no trastocar esos marcos sociales que les estar\u00edan garantizando conservar sus respectivas posiciones de  poder.<\/p>\n\n\n\n

     Inicialmente, desde instancias religiosas o desde instituciones m\u00e1s seculares, se divulgar\u00e1n y querr\u00e1n implantar diversas obligaciones morales –<\/em>que con el tiempo algunas devendr\u00e1n en jur\u00eddicas-, con la pretensi\u00f3n de imponer a los miembros de la sociedad comportamientos exigibles, entre otros de apoyo a los \u201cpobres\u201d y a los \u201cdesamparados\u201d. Se empezar\u00e1 a hablar sucesivamente de conceptos como el de la caridad cristiana<\/em>, el de la beneficencia<\/em>, el de la filantrop\u00eda<\/em>, el de la solidaridad<\/em>\u2026., Conceptos o ideas que se ir\u00e1n concretizando y materializando de distintas formas y a trav\u00e9s de  distintos instrumentos: las limosnas<\/em>, las instituciones ben\u00e9ficas <\/em>(los hospicios, hospitales\u2026.), los mutualismos obreros<\/em>, cajas de seguridad social\u2026;<\/em> y tambi\u00e9n en el seno de las sociedades mas\u00f3nicas cabe a\u00f1adir los Troncos o Sacos de la Viuda o Solidaridad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

       ***<\/p>\n\n\n\n

     UN<\/em> BREVE RECORRIDO HISTORICO:<\/em><\/p>\n\n\n\n

      La CARIDAD CRISTIANA<\/em> (la sadaqa<\/em> musulmana o la tzedak\u00e1<\/em> jud\u00eda) si bien se dirige nominalmente a beneficiar al \u201cnecesitado\u201d, \u00e9sta deviene en un valioso objeto para aquellos que realizan las acciones de caridad, ya que a trav\u00e9s de ellas se permitir\u00e1 las \u201calmas caritativas\u201d ganar el cielo. La existencia del pobre es pues una gran oportunidad que Dios les ha otorgado. El objetivo en s\u00ed mismo, pues, no ser\u00eda acabar con la pobreza y los pobres. Situaciones que, por lo dem\u00e1s, se considerar\u00e1n como hechos naturales, como parte de un mundo inalterable e inmutable. No se plantear\u00e1 como necesario ahondar en las causas objetivas de la pobreza; el padecimiento por esta situaci\u00f3n s\u00f3lo se ve imputable a la indolencia del sujeto de quien la sufre.<\/p>\n\n\n\n

     Es con el Renacimiento y su concepci\u00f3n antropoc\u00e9ntrica cuando se empezar\u00eda a cuestionar la pobreza como un hecho inevitable. La indeseada mendicidad ser\u00eda vista entonces como contraria al humanismo y se empieza a pensar en que su eliminaci\u00f3n ser\u00eda necesaria y posible. Si bien, la caridad continuar\u00eda siendo ejercida por la iglesia y la nobleza, ya se empezar\u00eda a dar pasos hacia la BENEFICENCIA,<\/strong><\/em> a una primigenia asistencia p\u00fablica. Incluso se empezar\u00e1 a intentar a regularla jur\u00eddicamente como fen\u00f3meno social, y as\u00ed a diferenciar al pobre<\/em> del vago, <\/em>con creaci\u00f3n de normas incluso represivas frente a este \u00faltimo (regulaciones represiva que persistir\u00e1n hasta la Republica con la aprobaci\u00f3n de la ley de vagos y maleantes<\/em>, conocida como la Gandula<\/em>,  en 1933, y que posteriormente modificar\u00e1 torticeramente el franquismo en 1954 para incluir otros supuestos inapropiados o injustos). De tal manera poder facilitar la aplicaci\u00f3n correcta de la incipiente asistencia p\u00fablica a qui\u00e9n sea considerado merecedor de ello.<\/p>\n\n\n\n

      As\u00ed, Carlos I, a trav\u00e9s de una Real Carta e Instrucci\u00f3n de 1540<\/em> intentar\u00eda delimitar un primer \u00e1mbito subjetivo de esa acci\u00f3n p\u00fablica, y  Carlos III posteriormente clasificar\u00eda de forma diferenciada a los necesitados, con la categor\u00edas de pobres solemnes<\/em>, pobres avergonzantes<\/em> y jornaleros desocupados<\/em> y enfermos convalecientes<\/em>; dise\u00f1\u00e1ndose actuaciones diferenciadas como la de los hospicios para los primeros, las ayudas a domicilio para los segundos, y las diputaciones caritativas de barrio para los terceros. Los ayuntamientos empezar\u00edan a tomar a su cargo esas iniciativas y esos primeros planes de asistencia p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

\"pobreza\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aunque ambos, tanto la beneficencia como la caridad seguir\u00e1n dependiendo de la \u00fanica voluntad del benefactor y por tanto de su acci\u00f3n discrecional. No existir\u00e1 pues un derecho propio del necesitado, un pleno derecho subjetivo (salvo quiz\u00e1s tenuemente para quien es declarado pobre de<\/em> solemnidad, <\/em>que previo permiso de las autoridades tendr\u00eda un derecho a mendigar en actos solemnes y beneficiarse de justicia gratuita). No ser\u00e1 hasta la llegada de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/em>, en base a los principios de libertad, igualdad y fraternidad<\/em>, cuando ya se considere al marginado, al indigente y pobre como ciudadano de pleno derecho y deberes, y que el Estado, ya directamente, empezase a sentirse obligado a sistematizar algunos planes de acciones asistenciales.<\/p>\n\n\n\n

\"libertad_igualdad_fraternidad\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La FILANTROP\u00cdA<\/em> asistencial aparecer\u00e1 con la aparici\u00f3n de las grandes bolsas de marginaci\u00f3n en torno a las ciudades, en el s. XIX, con las revoluciones industriales, y ser\u00e1 liderada por esa misma burgues\u00eda. Se presenta como esp\u00edritu de buena voluntad <\/em>hacia aquellos considerados como semejantes o al menos como \u201cm\u00e1s pr\u00f3ximos\u201d; influenciada por el sentimiento de fraternidad humana<\/em>. Se presenta como una forma m\u00e1s laica y racional de los fundamentos de la caridad cristiana; y se expresar\u00eda en acciones dirigidas a fomentar el bienestar, no socorriendo individualmente a los necesitados, sino a trav\u00e9s de medidas de alcance general, especialmente a trav\u00e9s de instituciones ben\u00e9ficas<\/em>.\u00a0\u00a0 Si bien, hay que se\u00f1alar que el reverso de la ese \u201cesp\u00edritu de buena voluntad\u201d es la de devenir en un mecanismo de control moral<\/em>; ya que el apoyo material es dado \u201ca quien es considerado merecedor de ello\u201d, como forma para combatir lo que se definir\u00eda como\u201d desorden moral\u201d; exigi\u00e9ndole pues un comportamiento acorde con los valores considerados como los correctos por esa sociedad burguesa.<\/p>\n\n\n\n

     Cabe se\u00f1alar en relaci\u00f3n a ello que las sociedades mas\u00f3nicas no buscar\u00edan constituirse como instituciones filantr\u00f3picas propiamente dichas; sino, que adoptar\u00edan la filantrop\u00eda como un m\u00e9todo <\/em>de trabajo y como una manifestaci\u00f3n de los lazos de fraternidad.  La beneficencia resultante de ese esp\u00edritu filantr\u00f3pico tendr\u00eda tambi\u00e9n como exigencia hacia ese \u201chermano\u201d beneficiario de las acciones un comportamiento moral acorde a los principios mas\u00f3nicos<\/em> (\u201cun hombre de buenas costumbres\u201d).<\/em><\/p>\n\n\n\n

     Todas las anteriores actuaciones tienen como com\u00fan denominador el hecho de depender siempre de la voluntad y de la discrecionalidad \u00fanica del benefactor o de un alma caritativa, que suelen ser personas o instituciones que procuran hacerse conocer p\u00fablicamente<\/em>, y que generalmente estar\u00e1n vinculados a alguna de las instancias del poder pol\u00edtico, religioso o econ\u00f3mico, y que intentan a s\u00ed mismos reforzarse <\/em>socialmente. Lo cual tiene como efecto posible e indeseado a su vez el de mermar<\/em> la dignidad de la persona \u201cagraciada\u201d, que deber\u00e1 estarle eternamente agradecida. Todas ellas buscan a su vez garantizarla continuidad del orden social y\/o de la moral impuesta, eliminando posibles riesgos de desestabilizaci\u00f3n social. El beneficiario nominal seguir\u00e1 siendo un mero sujeto pasivo de su propia existencia, dependiente<\/em> en todo momento de su vida de las decisiones ajenas y por tanto adoleciendo de un d\u00e9ficit de libertad.<\/p>\n\n\n\n

     De naturaleza diferente, y desde el mundo del TRABAJO<\/em>, surgir\u00e1n iniciativas de base \u00e9tica distintas, en donde el beneficiario puede ser en alg\u00fan momento el benefactor; y a la inversa en otros momentos. Pasar\u00e1 a ser tanto sujeto pasivo como sujeto activo; incrementando pues su capacidad de decisi\u00f3n y acci\u00f3n, y por tanto su grado de libertad. Al elegir y construir sus propios sistemas de protecci\u00f3n social, actuar\u00e1 y decidir\u00e1 preventivamente sobre su futuro; y en consecuencia se alejar\u00e1 del riesgo de caer en la indignidad.<\/p>\n\n\n\n

     Las medidas introducidas por los Gremios medievales y sus Cofrad\u00edas<\/em> cambiar\u00e1n el paradigma de la ayuda -que ser\u00e1 mutua- y la protecci\u00f3n social -que ser\u00e1 preventiva-; aunque coexistir\u00e1n con algunos de los otros sistemas ya mencionados.  Los gremios, estructurados por oficios y por grados de habilidades (maestros, oficiales y aprendices), como es conocido, inspirar\u00e1n tanto a la masoner\u00eda operativa como a la no operativa.  Establecer\u00e1n los primeros mecanismos de PREVISI\u00d3N<\/em> para la protecci\u00f3n de sus afiliados, por medio de cuotas aportadas por sus propios miembros<\/em>. S\u00f3lo tendr\u00e1n derecho a beneficiarse de estas prestaciones sus miembros, es decir, a todos aquellos que contribuyen al mantenimiento del gremio, y a trav\u00e9s de su cofrad\u00eda vinculada. La cofrad\u00eda ten\u00eda la obligaci\u00f3n de cuidar del enfermo y ayudar a la mujer e hijos dependientes del cofrade, especialmente si llegaba a morir -los gastos del difunto corr\u00edan habitualmente a cargo del mismo gremio-. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n se dedicaba a la beneficencia en la ciudad, llegando a acumular incluso importantes sumas para atender a pobres, asilos, hospitales…  En Barcelona existieron tres grandes cofrad\u00edas muy famosas (conformadas como agrupaciones gremiales): la de los Esteves (con unos 12 gremios y lugar de culto en la Catedral), la de los Elois (con unas 17 gremios y lugar de culto principal en la iglesia de Ntra. Sra. Del Carmen) y la de los Julianos (con 9 gremios y lugar de culto en la Iglesia de Sant Agust\u00ed).<\/p>\n\n\n\n

\"ahorro\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ***<\/p>\n\n\n\n

     MENCION FIOLOSOFICA A<\/em> LA ANGUSTIA, Y LA PREVISION<\/em><\/p>\n\n\n\n

     Estos sistemas de PREVISION que se crean no s\u00f3lo garantizan la protecci\u00f3n de sus afiliados y sus familias ante las consecuencias materiales de las situaciones de necesidad derivadas de los acontecimientos del FUTURO; si no, que permiten a su vez a aquellos vivir psicol\u00f3gicamente de forma m\u00e1s estable el PRESENTE, sin el peso de la ANGUSTIA de la incertidumbre, al tener la CONFIANZA puesta en ese sistema de previsi\u00f3n y protecci\u00f3n, creados  gracias a los V\u00cdNCULOS SOCIALES generados a trav\u00e9s del TRABAJO.<\/p>\n\n\n\n

     La ANGUSTIA<\/em> es un fen\u00f3meno subjetivo y vinculado a la soledad y el desamparo; y seg\u00fan las palabras del fil\u00f3sofo Kierkegaard <\/em>se origina en la multiplicidad de posibilidades que imagina el hombre, trasunto de infinitud con la que se debate a pesar de su finitud. Dice que el hombre solo puede angustiarse porque es s\u00edntesis entre una bestia y un \u00e1ngel, porque hay en \u00e9l algo mundano a la vez que algo divino, algo finito y determinado por la finitud y algo infinito y determinado por la infinitud. La infinitud ante la que la angustia sit\u00faa al hombre tiene forma de posibilidad<\/em>. La angustia como posibilidad (que es m\u00faltiple) previene contra la realidad<\/em> (que solo es una). Y la posibilidad pesa m\u00e1s que la realidad porque la multiplica. Conocer la realidad es haberse enfrentado con una sola de las posibilidades.<\/p>\n\n\n\n

     Por lo que poder anticiparse y tener sensaci\u00f3n de control del futuro<\/em> a trav\u00e9s de la prevenci\u00f3n,<\/em> creando mecanismos de protecci\u00f3n social, ayuda a aligerar el peso de la angustia, haciendo m\u00e1s confortable el presente<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

     ***<\/p>\n\n\n\n

     Hist\u00f3ricamente, elTRONCO O SACO DE LA VIUDA<\/em> parece enmarcarse en esa tradici\u00f3n ben\u00e9fico-filantr\u00f3pica<\/em>,<\/strong> pero compartiendo adem\u00e1s la necesidad de crear sistemas de previsi\u00f3n<\/em>que seinspiran en el mundo del trabajo de los gremios<\/em>. El origen de la palabra Tronco<\/em>, que viene de la palabra francesa Tronc<\/em> ya hace referencia a su origen caritativo, al \u201ccepillo\u201d de las iglesias; y la palabra Viuda<\/em> hace referencia a todos quienes somos hijos simb\u00f3licos de la viuda, de la masoner\u00eda en general; es decir a aquellos que estamos imbuidos en la actividad constructiva de la masoner\u00eda, ejerciendo distintos oficios, y por tanto merecedores de la protecci\u00f3n gremial, a trav\u00e9s de la cofrad\u00eda de los hijos de la viuda. Deviniendo, adem\u00e1s de simb\u00f3lico, en un instrumento material de ayuda a quienes el infortunio pueda azotar.<\/p>\n\n\n\n

     <\/strong>Con el Tronco o Saco de la Viuda se pretende regular los excedentes materiales<\/em>, exigiendo un ejercicio personal e introspectivo de plantearse lo que tenemos<\/em> y lo que tenemos que ceder<\/em> a los dem\u00e1s. Se dice que todo lo que se produce en el trabajo mas\u00f3nico debe ser consumido por el conjunto de la fraternidad, y el tronco vehiculiza una redistribuci\u00f3n material y simb\u00f3lica de todo lo producido. Desprendi\u00e9ndose responsablemente del Tener <\/em>ganamos en Ser, <\/em>y ese Ser<\/em> se refuerza con el sentido de pertenencia a la Fraternidad<\/em>. Cumplir con la obligaci\u00f3n moral impuesta por la hermandad con el resto de hermanos, mediante la aportaci\u00f3n del \u201c\u00f3bolo\u201d, refuerza los v\u00ednculos de fraternidad; que revertir\u00e1 en satisfacci\u00f3n y autoestima.<\/p>\n\n\n\n

\"tronco_de_la_viuda\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Durante la circulaci\u00f3n del tronco se Introduce el \u00f3bolo; pero tambi\u00e9n la mano hasta el fondo y se retira cerrada. Nadie debe saber qu\u00e9 es lo que se aporta, y nadie aporta para ser reconocido<\/em>.\u00a0 Y por tanto el beneficiario tampoco conoce quien es el benefactor; como tampoco los hermanos masones deben saber qui\u00e9n es el beneficiario<\/em>, en se\u00f1al de respeto a la dignidad con quien comparten tambi\u00e9n la misma actividad constructiva.<\/p>\n\n\n\n

     En el rito de iniciaci\u00f3n, el Venerable explica al nuevo aprendiz, tras desposeerle moment\u00e1neamente de sus pertenencias, que \u201cLos metales que os han sido retirados antes de entrar en el templo simbolizan todo lo que brilla con un resplandor enga\u00f1oso, es la moneda corriente de los prejuicios vulgares. El hombre que aspira a ser libre debe aprender <\/em>a separarse de las cosas f\u00fatiles, y acordarse <\/em>de que la avaricia es el eje de todos los vicios. Los metales, manejados por el sabio, pueden servir para hacer el bien<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

     <\/em>Se puede inferir que con esas palabras que se est\u00e1 haciendo referencia al \u201cm\u00e9todo filantr\u00f3pico\u201d del que ser\u00eda heredera la Masoner\u00eda; al trabajo de introspecci\u00f3n<\/em> de saber, de ser sabio, y  encontrar el equilibrio<\/em> entre lo que se tiene y lo que se tiene que ceder,<\/em> ya que haber conseguido tener pertenencias no tendr\u00e1n un sentido \u00e9tico en s\u00ed mismo, si no se sabe extraer de esas pertenencias producidas los excedentes<\/em> necesarios  para darle el uso  moral<\/em> aceptado y compartido por todos los hijos de la viuda.<\/p>\n\n\n\n

     <\/em>Seguidamente, durante el rito, el Hermano Hospitalario hace circular el Saco de la Viuda (sin haberle restituido sus metales), instando al nuevo aprendiz para que deposite algo (que no tiene) al saco; as\u00ed, luego se le explica que la desaz\u00f3n de no tener qu\u00e9 compartir<\/em> le debe ense\u00f1ar que la generosidad no depende de la cantidad, y que sus  bienes (que ahora le son devueltos) debe administrarlos escuchando a su coraz\u00f3n<\/em> y que el verdadero esp\u00edritu de fraternidad y solidaridad pasa por PREVENIR las necesidades y dificultades,<\/em> y contribuir a eliminarlas: \u201cAyudar a alguien a caminar es mejor que proveerlo de muletas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

      Aqu\u00ed, nuevamente, a trav\u00e9s de esas palabras no s\u00f3lo se muestra el esp\u00edritu filantr\u00f3pico heredado, sino tambi\u00e9n la herencia recibida de los gremios y cofrad\u00edas medievales, en hacer hincapi\u00e9 en la necesidad y en el compromiso de PREVENIR las necesidades y dificultades<\/em>. La desaz\u00f3n de no tener<\/em> o no haber logrado tener<\/em> (excedentes) para compartir le deja en una inc\u00f3moda soledad  como obrero, al decaer como eslab\u00f3n  de la cadena de uni\u00f3n; diluyendo su ser <\/em>al debilitar su pertenencia a la Fraternidad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

     ***     <\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Con las revoluciones industriales, ya con el proceso paulatino de disoluci\u00f3n de los sistemas gremiales medievales y la aparici\u00f3n del movimiento obrero organizado, y en respuesta a la caridad (eclesi\u00e1stica y aristocr\u00e1tica) y a la beneficencia (burguesa), aparecer\u00e1n los primeros socorros mutuos y mutualismos obreros<\/em>, en torno a un nuevo principio moral, el de la Solidaridad<\/em>. \u2026. La Solidaridad surgir\u00e1 en el seno de los movimientos obreros del s. XIX y XX conform\u00e1ndose como una obligaci\u00f3n mutua impuesta por sus organizaciones y aparecer\u00e1 como un elemento constituyente de los mismos, para ser identificado como parte de esa nueva y din\u00e1mica clase obrera. Transcender\u00e1 el \u00e1mbito subjetivo limitado del corporativismo gremial y extender\u00e1 los sistemas de previsi\u00f3n y protecci\u00f3n paulatinamente a mayores sectores sociales y territoriales.\u00a0\u00a0 Estos seguros sociales se fundamentar\u00e1n en el ahorro colectivo que realizan las mismas personas que puedan llegar a ser pobres a causas de riesgos imprevisibles (por enfermedad, por incapacidad laboral, por desempleo, por fallecimiento, etc\u00e9tera), o previsibles (vejez, jubilaci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n

\"dinero_solidario\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

     Vale la pena mencionar algunas iniciativas mas\u00f3nicas locales que conectan con ese movimiento mutualista, y que en Catalu\u00f1a fue muy fuerte en el per\u00edodo de la Restauraci\u00f3n, la creaci\u00f3n en 1878 de la asociaci\u00f3n \u201cLa Cadena de Uni\u00f3n<\/em>\u201d y en 1879 \u201cLa Confederada<\/em>\u201d. Ambas pretend\u00edan socorrer a sus asociados en caso de enfermedad; pero s\u00f3lo de aquellas enfermedades que no fueran fruto de la s\u00edfilis, la embriaguez, o por duelos de honor o ri\u00f1as, ya que al mas\u00f3n se le exige ser hombre de buenas costumbres, en la l\u00ednea moralista filantr\u00f3pica-asistencial.<\/p>\n\n\n\n

     El actual SISTEMA DE SEGURIDAD SOCIAL ser\u00e1 depositario de ese conjunto de experiencias. Devendr\u00e1 por primera vez en un sistema p\u00fablico de protecci\u00f3n social<\/em>, y en la columna vertebral del actual Estado del Bienestar<\/em>. Sistemas que ser\u00e1n dirigidos o bien tutelados por los respectivos Estados; y que inspirados en las iniciativas y propuestas mutualistas, de ayuda mutua y solidarias impulsadas por el mundo del trabajo <\/em>ya se\u00f1aladas, ir\u00e1n siendo fagocitadas.<\/p>\n\n\n\n

     Las primeras iniciativas surgir\u00e1n parad\u00f3jicamente de gobiernos de car\u00e1cter conservador o liberal -lo que el fil\u00f3sofo Gustavo Bueno calificar\u00eda como de la \u201cderecha socialista\u201d-, con el objetivo de paliar las secuelas sociales del normal funcionamiento del sistema capitalista, que arrastran a grandes masas de la poblaci\u00f3n a la pobreza y a la indigencia; garantizando as\u00ed la pervivencia y la  continuidad del sistema, a trav\u00e9s de la \u201ccontentaci\u00f3n\u201d se contiene el descontento social y las posibles revoluciones sociales que pudieran derivarse. El canciller Otto von Bismark (Duque de Lauenburgo y Principe de Bismarck)<\/em> en Alemania, en 1883, promover\u00e1 el primer sistema p\u00fablico de seguridad social, de car\u00e1cter profesional, sustentado por las cuotas de obreros y de patronos. Despu\u00e9s William Beveridge (Bar\u00f3n de Tugall)<\/em> en los a\u00f1os 40 del siglo XX promover\u00e1 un sistema m\u00e1s universalista en Inglaterra. El Plan Beveridge propon\u00eda la construcci\u00f3n de un sistema de beneficios sociales que fuera capaz de proteger a los ciudadanos desde la cuna hasta la tumba y que atacara los cinco males gigantes de las sociedades modernas: la indigencia, las enfermedades, la ignorancia, la suciedad y la ociosidad<\/em>. En cuanto a Espa\u00f1a, tras la Restauraci\u00f3n Borb\u00f3nica<\/em>, en 1883, se crea la Comisi\u00f3n de Reformas Sociales, en 1900 el primer seguro social, le ley de accidentes de trabajo y en 1908 el conservador Antonio Maura crea el Instituto Nacional de Previsi\u00f3n. Durante el periodo franquista<\/em>, en 1963 y 1969 se inicia el proceso de legislar, racionalizar y unificar los seguros sociales y las mutualidades, cuya arquitectura definitiva culminar\u00e1 con la primera Ley General de la Seguridad Social en el a\u00f1o 1978.<\/p>\n\n\n\n

     Ser\u00e1 el nuestro un sistema tambi\u00e9n de base profesional, costeado por patrones y obreros; un sistema solidario intergeneracional de reparto<\/em>. La previsi\u00f3n y la protecci\u00f3n social derivada del Sistema de la Seguridad Social se ha convertido en un verdadero derecho subjetivo, de titularidad individual, <\/em>de todo trabajador, <\/strong>cuyas prestaciones derivadas llegan a alcanzar como beneficiarios en la actualidad hasta a un 20 % de la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n

\"jubilaci\u00f3n\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>El proceso recorrido desde la indigna concesi\u00f3n graciable de una limosna por parte de un alma caritativa hasta llegar al reconocimiento jur\u00eddico del derecho subjetivo a una prestaci\u00f3n social, ha sido lento. En mi opini\u00f3n ese cambio de paradigma se dio gracias al mundo del trabajo<\/em>, que con sus caracter\u00edsticas performativas y esot\u00e9ricas, insuflaron a los trabajadores y artesanos de una conciencia propia de s\u00ed mismos, vi\u00e9ndose como verdaderos actores sociales con capacidad de influir no s\u00f3lo en sus vidas si no tambi\u00e9n en la sociedad; sea organizados en los gremios, o en las organizaciones obreras. Los cuales llegaron al compromiso mutuo de generar excedentes<\/em> que deben ser utilizarlos para construir instrumentos cooperativos y solidarios de previsi\u00f3n y protecci\u00f3n social. Apostando por el ser<\/em> m\u00e1s que por el tener<\/em> alcanzar\u00e1n mayores cuotas de bienestar y libertad, influyendo activamente tanto en sus respectivos futuros, como en sus respectivos presentes.<\/p>\n\n\n\n

     No obstante, el sistema profesional, de reparto y de solidaridad intergeneracional, en el que se basa actualmente nuestro modelo de prevenci\u00f3n y protecci\u00f3n social, es una cadena de uni\u00f3n que ya est\u00e1 teniendo graves problemas de sostenibilidad, evidenci\u00e1ndose un grave d\u00e9ficit econ\u00f3mico en el futuro. Puede que estemos en estos  momentos presenciando un  nuevo cambio de paradigma en el sistema de PREVISION basado en la cultura del trabajo<\/em>; ya que parece existir una tendencia a que los TRABAJADORES (activos) vayan mermando proporcionalmente, y a que el TRABAJO (personal) entendido como hasta ahora se vaya disolviendo; sea por  razones  <\/strong>demogr\u00e1ficas<\/em>, <\/strong>atizadas tambi\u00e9npor ideolog\u00edas y culturas de efectos neomalthusianos; sea por razones tecnol\u00f3gicas<\/em>(y no s\u00f3lo econ\u00f3micas y organizativas),atizadas tambi\u00e9n por las posibles consecuencias  futuras de la introducci\u00f3n de la Inteligencia Artificial, <\/em>que algunos pronostican destruir\u00e1 un gran n\u00famero de puestos de trabajo cualificados.<\/p>\n\n\n\n

     De todo ello habr\u00e1 que estar atentos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuando mencionamos las palabras Tronco de la Viuda o a la Caja de Seguridad Social se nos evoca ambos como instrumentos de protecci\u00f3n social, a trav\u00e9s de los cuales los miembros de una sociedad determinada, sea mas\u00f3nica o sea profana, pretenden ayudar a aquellos otros miembros que se pudieran encontrar ante situaciones sobrevenidas de necesidad…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2021,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_kad_blocks_custom_css":"","_kad_blocks_head_custom_js":"","_kad_blocks_body_custom_js":"","_kad_blocks_footer_custom_js":"","_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"","_kad_post_layout":"","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"","_kad_post_vertical_padding":"","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false},"categories":[1],"tags":[],"featured_image_src_large":["https:\/\/llumiverdad.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/52-1-solidarity-929400_1280-1024x682.jpg",1024,682,true],"author_info":{"display_name":"Jos\u00e9 Ignacio .","author_link":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/author\/jose_ignacio\/"},"comment_info":0,"category_info":[{"term_id":1,"name":"Sin categorizar","slug":"sin-categorizar","term_group":0,"term_taxonomy_id":1,"taxonomy":"category","description":"","parent":0,"count":73,"filter":"raw","cat_ID":1,"category_count":73,"category_description":"","cat_name":"Sin categorizar","category_nicename":"sin-categorizar","category_parent":0}],"tag_info":false,"taxonomy_info":{"category":[{"value":1,"label":"Sin categorizar"}]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2004"}],"collection":[{"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2004"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2004\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2023,"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2004\/revisions\/2023"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2021"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2004"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2004"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/llumiverdad.com\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2004"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}